இந்திய கிறிஸ்தவ திருச்சபை சரிதை: (1முதல் 21ம் நூற்றாண்டுவரை) தொகுதி-10 பகுதி-03

10. மீண்டும் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள்:
3. டச்சுக்காரர்களின் தலையீடு:

டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு (VOC), வர்த்தகத்தில் முதன்மை கவனம் இருந்தாலும், புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்தை ஊக்கு விக்கும் கொள்கையையும் கொண்டிருந்தது. டச்சு சீர்திருத்த திருச்சபை ஊழியர்கள், கால்வினிசக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி, தங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை தங்கள் வெளிநாட்டு முயற்சி களுடன் பரப்பும் வாய்ப்பாகக் கண்டனர். கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களை புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றுவதன் மூலம், உலகின் ஒரு பெரிய கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு பங்களிப்பு செய்து, இயேசுவின் 2ம் வருகைக்கு தயாராகமுடியும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். இந்த நம்பிக்கையில் அவர்கள், மிஷனரி முயற்சிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்.

இருப்பினும் டச்சுக்காரர்கள், மத இலக்குகளை வணிகத்துக்கு இணையானக் கருதி. போர்த்து கீசியர்களைப் போல கட்டாய மதமாற்றங்களை பின்பற்றவில்லை. கேரளாவில் உள்ள தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாற்றில் டச்சுக்காரர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்தனர். குறிப்பாக கி.பி.1663ல் போர்த்துகீசியர்களிட மிருந்து மலபார் கடற்கரையை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டு வந்த பிறகு போர்த்துகீசியர்கள் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள்மீது ரோமன் கத்தோலிக்க நடைமுறை களைத் திணிக்க முயன்றாலும், டச்சு ஆதரவு தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் திருச்சபை சுயாட்சியைப் பாதுகாக்கவும் போர்த்துகீசிய கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தப்பிக்கவும் அனுமதித்தனர். டச்சுக்காரர்கள் சிரியாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்பின் வருகையையும் எளிதாக்கினர். இது இறுதியில், மலங்கரா திருச்சபை, மேற்கு சிரியாக்கின்; வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதன் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது. டச்சுக்காரர்கள், தங்கள் வர்த்தக வலையமைப்பு மூலம், மலங்கரா திருச்சபை சிரியாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையிடம் உதவிபெற உதவினர். குறிப்பாக, கி.பி.1665ம் ஆண்டில் ஜெருசலேமின் பிஷப் கிரிகோரியஸ் அப்துல் ஜலீலை தங்கள் வர்த்தகக் கப்பலில் கேரளாவிற்கு அழைத்துவந்தனர். பிஷப் கிரிகோரியஸின் வருகையானது, மலங்கரா திருச்சபை மேற்கு சிரியாக்கின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது.

இவ்வாறு மேற்கு சிரியாக் வழிபாட்டு முறையை ஏற்றுக்கொண்டதனால், தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் பிளவு ஏற்பட்டது. புதிய நடைமுறைகளை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் ‘புதிய விசுவாசம்’ (புத்தென்கூட்டுக்கர்) என்றும், பழைய நடைமுறைகளில் இருந்தவர்கள் ‘பழைய விசுவாசம்’ (பழையகூட்டுக்கர்) என்றும் அறியப்பட்டனர். டச்சு ஈடுபாடு, மத சீர்திருத்தத்தை நேரடியாக நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது ஆழமான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதோடு ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்ட செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு (நஸ்ரானி கிறிஸ்தவர்கள்) ஆதரவை உறுதிசெய்தது. இந்த ஆதரவு பெரும்பாலும் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்களுடன், குறிப்பாக அவர்களின் மசாலா வர்த்தக ஏகபோகத்தை பராமரிப்பதிலும் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துவதிலும் பின்னிப் பிணைந்திருந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தினராக இருந்த டச்சுக்காரர்கள், பொதுவாக மத சகிப்புத்தன்மையைக் கடைப்பிடித்தனர், இது யூத சமூகங்கள் உட்பட பல்வேறு மதக் குழுக்களை அவர்கள் ஆட்சியின் கீழ் செழிக்க அனுமதித்தது. கால்வினிசத்தின் ஆதிக்கம் இருந்தபோதிலும், நெதர்லாந்து மத சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு நற்பெயரையும் வளர்த்துக் கொண்டது. ஒரு முக்கிய டச்சு மனிதநேயவாதியான டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ், கத்தோலிக்க துஷ்பிரயோகங்களை விமர்சித்தாலும், தாம் ஒரு கத்தோலிக்கராகவே இருந்து, திருச்சபையை சீர்திருத்தம் செய்ய வாதிட்டார்.

திருவாங்கூர்-டச்சுப் போருக்குப் பிறகு, டச்சுக்காரர்கள் இந்தியாவில் தங்கள் செல்வாக்கை இழந்ததால், அவர்களின் காலனிகள் ஆங்கிலேயரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. டச்சுக்காரர்கள் டயம்பர் ஆயர்; கூட்டத்தில் நேரடியாக ஈடுபடவில்லை; எனினும்;, பின்னர் அவர்கள் கேரளா வந்து, அப்பகுதியில் தங்கள் இருப்பை நிலைநாட்டினர். டச்சுக்காரர்கள், செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் உதவியை நாடியதோடு, போர்த்துகீசியர்களை எதிர்த்தவர்களை ஆதரித்தனர். டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கொச்சி, நாகப்பட்டினம் மற்றும் சின்சுரா போன்ற பகுதிகளில் தேவாலயங்களையும் பள்ளிகளையும் நிறுவினர். ஆர்மீனியர், யூதர், கிறிஸ்தவர் என அனைவரின் குடியேற்றத்தையும் டச்சுக்காரர்கள் ஊக்குவித்தனர். சீர்திருத்தம், கால்வினிசம் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவை மூலம் கிறிஸ்தவத்தை வடிவமைப்பதில் டச்சுக்காரர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

கி.பி.1824ம் ஆண்டு ஆங்கிலோ-டச்சு ஒப்பந்தப்படி, டச்சு கோரமண்டல் உட்பட இந்தியாவில் உள்ள டச்சு உடைமைகள் இறுதியில், ஆங்கிலேயர்களின் வசம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. மாறாக, போர்த்துகீசியம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் போன்ற பிற ஐரோப்பிய சக்திகள் தங்கள் காலனித்துவ ஆட்சி மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் மூலம் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ நற்செய்தி பரப்பும் பணியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின.

இந்திய கிறிஸ்தவ திருச்சபை வரலாறு தொடரும்...

---

Author: Dr. Mrs. Salomi Manohar
Asst. Professor Rtd., (Pope’s College, Sawyerpuram) Thiruvanmiyur, Chennai. South India